元高翼书通书
作者:高翼 楷书 2024-06-27 21:37:07
品名:元高翼书通书册
分类:法书
作者:高翼
书体:楷书
时间:元顺帝至元三年(1337)
数量:一册:十六开(本幅十六开三十二幅,前副叶二开四幅)
语言:汉文
释文:周子通书。诚上弟一。诚者。圣人之本。大哉乾元。万物资始。诚之源也。乾道变化。各正性命。诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰。一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。元亨诚之通。利贞诚之复。大哉易也。性命之源乎。 诚下弟二。圣。诚而已矣。诚。五常之本。百行之源也。静无而动有。至正而明达也。五行百常百行。非诚非也。邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确。无难焉。故曰。一日克己复礼。天下归仁焉。诚几德弟三。诚无为。几善恶。德爱曰仁。宜曰义。理曰礼。通曰智。守曰信。性焉安焉之谓圣。复焉执焉之谓贤。发微不可见。充周不可穷之谓神。圣弟四。寂然不动者。诚也。感而遂通者。神也。动而未形。有无之闲者。几也。诚精故明。神应故妙。几微故幽。诚神几曰圣人。慎动弟五。动而正曰道。用而和。曰德。匪仁。匪义。(阙文)也。邪动。辱也。甚焉。害也。故君子慎。(阙文)。道弟六。圣人之道。仁义中正而已矣。守之贵。行之利。廓之配天地。岂不易简。岂为难知。不守不行不廓耳。师弟七。或问曰。曷为天下善。曰师。曰何谓也。曰性者。刚柔善恶。中而已矣。不达。曰刚善。为义。为直。为断。为严毅。为干固。恶。为猛。为隘。为强梁。柔善。为慈。为顺。为巽。恶为懦弱。为无断。为邪佞。惟中也者。和也。中节也。天下之达道也。圣人之事也。故圣人立教。俾人自易其恶。自至其中而止矣。故先觉觉后觉。暗者求于明。而师道立矣。师道立。则善人多。善人多。则朝廷正。而天下治矣。幸弟八。人之生。不幸。不闻过。大不幸。无耻。必有耻。则可教。闻过。则可贤。思弟九。洪范曰。思曰睿。睿作圣。无思本也;思通用也。几动于彼。诚动于此。无思而无不通。为圣人。不思则不能通微。不睿则不能无不通。是故无不通生于通微。通微生于思。故思者。圣功之本。而吉凶之几也。易曰。君子见几而作。不俟终日。又曰。知几其神乎。志学弟十。圣希天。贤希圣。士希贤。伊尹颜渊大贤也。伊尹耻其君不为尧舜。一夫不得其所。若挞于市。颜渊不迁怒不贰过。三月不违仁。志伊尹之所志。学颜渊之所学。过则圣。及则贤。不及则亦不失于令名。顺化弟十一。天以阳生万物。以阴成万物。生仁也。成义也。故圣人在上。以仁育万民。以义正万民。天道行而万物顺。圣德修而万民化。大顺大化。不见其迹。莫知其然之谓神。故天下之众。本在一人。道岂远乎哉。术岂多乎哉。治弟十二。十室之邑。人人提耳而教。且不及。况天下之广。兆民之众哉。曰纯其心而已矣。仁义礼智四者。动静言貌视听无违之谓纯。心纯则贤才辅。贤才辅则天下治。纯心要矣。用贤急焉。礼乐弟十三。礼理也。乐和也。阴阳理而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇。万物各得其理然后和。故先礼先而乐后。务实弟十四。实胜善也。名胜耻也。故君子进德修业。孳孳不息。务实胜也。德业有未著。则恐恐然畏人知。远耻也。小人则伪而已。故君子日休。小人日忧。爱敬弟十五。有善不及。曰不及则学焉。问曰有不善。曰不善。则告之不善。且劝曰。庶几有改乎。斯为君子。有善一。不善二。则学其一。而劝其二。有语曰。斯人有是之不善。非大恶也。曰孰无过。焉知其不能改。改则为君子矣。不改为恶。恶者天恶之。彼岂无畏邪。焉知其不能改。故君子悉有众善。无弗爱且敬焉。动静弟十六。动而无静。静而无动。物也。动而无动。静而无静。神也。动而无动。静而无静。非不动不静也。物则不通。神妙万物。水阴根阳。火阳根阴。五行阴阳。阴阳太极。四时运行。万物终始。混兮辟兮。其无穷兮。 乐上弟十七。古者圣王制礼法。修教化。三纲正。九畴叙。百姓太和。万物咸若。乃作乐以宣八风之气。以平天下之情。故乐声淡而不伤。和而不淫。入其耳。感其心。莫不淡且和焉。淡则欲心平。和则躁心释。优柔平中。德之盛也。天下化中。治之至也。是谓道配天地。古之极也。后世礼法不修。政刑苛紊。纵欲败度。下民困苦。谓古乐不足听也。代变新声。妖淫愁怨。导欲增悲。不能自止。故有贼君弃父。轻生败伦。不可禁者矣。呜呼。乐者古以平心。今以助欲。古以宣化。今以长怨。不复古礼。不变今乐。而欲至治者远哉。乐中弟十八。乐者。本乎政也。政善民安。则天下之心和。故圣人作乐。以宣畅其和心。达于天地。天地之气。感而大和焉。天地和。则万物顺。故神衹格。鸟兽驯。乐下弟十九。乐声淡则听心平。乐辞善则歌者慕。故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也。亦然。圣学弟二十。圣可学乎。曰可。有要乎。曰有。请问焉。曰一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明。动直则公。公则溥。明通公溥。庶矣乎。公明弟廿一。公于己者公于人。未有不公于己而能公于人者。明不至则疑生。明无疑也。谓能疑为明。何啻千里。理性命廿二。厥彰厥微。匪灵弗莹。刚善刚恶。柔亦如之。中焉止矣。二气五行。化生万物。五殊二实。二本则一。是万为一。一实万分。万一各正。小大有定。颜子弟二十三。颜子一箪食一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。而不改其乐。夫富贵。人所爱者。颜子不爱不求。而乐乎贫者。独何心哉。天地闲有至贵至爱。而异乎彼者。见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰。心泰则无不足。无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。师友上廿四。天地闲。至尊者道。至贵者德而已矣。至难得者人。人而至难得者。道德有于身而已矣。求人至难得者有于身。非师友。不可得也已。师友下廿五。道义者。身有之。则贵且尊。人生而蒙。长无师友则愚。是道义由师友有之。而得贵且尊。其义不亦重乎。其聚不亦乐乎。过廿六。仲由喜闻过。令名无穷焉。今人有过。不喜人规。如护疾而忌医。宁灭其身而无悟也。噫。势廿七。天下势而已矣。势轻重也。极重不可反。识其重而亟反之。可也。反之力也。识不早力不易也。力而不竞天也。不识不(及字涂去)力人也。天乎。人也。何尤。文辞(所字涂去)廿八。文辞所以载道也。轮辕饰而人弗庸。徒饰也。况虚车也乎。文辞艺也。道德实也。笃其实。而艺者书之。美则爱。爱则传焉。贤者得以学而至之。是为教。故曰言之无文。行之不远。然不贤。虽父母临之。师保勉之。不学也。强之不从也。不知务道德而第以文辞为能者。艺焉而已。噫。弊也久矣。圣蕴弟廿九。不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反。则不复也。子曰予欲无言。天何言哉。四时行焉。百物生焉。然则圣人之蕴。微颜子殆不可见。发圣人之蕴。教万世无穷者。颜子也。圣同天不亦深乎。常人有一闻知。恐人不速知其有也。急人知而名也。薄亦甚矣。(阙文)君子干干。不息于诚。然必惩忿窒欲。迁善改过而后至。干之用其善是。损益之大莫是过。圣人之旨深哉。吉凶悔吝生乎动。噫。吉一而已。动可不慎乎。家人睽复无妄弟三十三。治天下有本。身之谓也。治天下有则。家之谓也。本必端。端本诚心而已矣。则必善。善则和亲而已矣。家难而天下易。家亲而天下疏也。家人离必起于妇人。故睽次家人。以二女同居。而其志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭。舜可襌乎。吾玆试矣。是治天下观于家。治家观身而已矣。身端心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。不善之动妄也。妄复则无妄矣。无妄则诚焉。故无妄次复。而曰先王以茂对时育万物。深哉。君子以道充为贵。身安为富。故常泰无不足。而铢视轩冕。尘视金玉。其重无加焉尔。陋弟三十四。圣人之道。入乎耳。存乎心。蕴之为德行。行之为事业。彼以文辞而已者。陋矣。拟议弟三十五。至诚则动。动则变。变则化。故曰拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化。刑三十六。天以春生万物。止之以秋。物之生也。既成矣。不止则过焉。故得秋以成。圣人之法天。以政养万民。肃之以刑。民之盛也。欲动情胜。利害相攻。不止则贼灭无伦焉。故(阙文)。孔子上三十八。春秋正王道明 * 也。孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者于前。所以惧生者于后也。宜乎万世无穷。王祀夫子。报德报功之无尽焉。孔子下三十九。道德高厚。教化无穷。实与天地参四时同。其惟孔子乎。蒙艮四十。童蒙求我。我正果行。如筮焉。筮扣神也。再三则渎矣。渎则不告也。山下出泉。静而清也。汩则乱。乱不决也。慎哉。其惟时中乎。艮其背。背非见也。静则止。止非为也。为不止矣。其道也深乎。(通书终)。至元三年(西元一三三七年)岁次庚辰夏五晦日。南阳高翼为资深先生书于云间之佳秀园寓居。
藏品尺寸(公分):图片一至图片二十九:25.1x8.9;图片三十:25x7.4;图片三十一至图片三十二:25.1x8.9;前副叶:29.1x12.5;


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