李邕行书《婆罗树碑记》

李邕《婆罗树碑记》

《婆罗树碑记》立于于淮安（今江苏淮阴）府衙。碑建于开元十一年,海州刺史李邕书,今在府署宾馆内,李邕原刻久亡。

《婆罗树碑记》碑高一尺三寸，百三十八行，行八字，行书书法，为李邕代表书作，存于淮安府衙。后该碑毁于明隆庆年间，由淮安知府陈文烛依据小说家吴承恩保存的墨拓重新摹勒上石。是本为陈文烛摹勒之碑拓本。

唐代淮阴县有娑罗树，不知何时何人所植。因其与唐代著名高僧义净有关而声名藉甚。义净自西域还，曾休宿并顿悟于树下，娑罗树下遂为其道场。义净圆寂后十年，即开元十一年，楚州及淮阴县官史、佛寺高僧大德和乡绅建碑记其圣迹。时李邕任海州刺史，遂请其撰文并书。《娑罗树碑记》为李邕代表作之一。

罗振玉《淮阴金石仅存录》云：碑原石久佚，明淮安守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思，嘱沐阳吴从道摹勒上石，并筑宝翰堂以贮之。石在府署，摹拓不易，故传拓颇少。

《婆罗树碑记》铭文：

观厥好德存树［2］，爱人及乌，有情不忘，虽小可作［3］。夫施及者也，则有宗庙加敬，墟墓增悲。睹物可怀，比事斯广［4］，此触类者也。矧乃通感灵变［5］ ，玄符［6］圣迹，根柢净土［7］，硕茂佛时［8］。烛金山之景彰［9］ ，联玉豪之殊相［10］。至若泥日法会［11］，荼毗应身［12］，妙有双树之间［13］ ，光覆僧祗之众，安可混曜散木［14］，比列清林，议上茅之挺生，喻坚固之神造者也。

婆罗树者，非中夏［16］ 物土所宜有者已。婆娑十亩，映蔚千人，密握足以缀飞飆［17］ ，高盖足以却流景［18］，恶禽翔而不集，好鸟止而不巢，有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥［19］植；博物者，虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇，荣枯尝异，随所方面，颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔，西茂则白藏泰而秋有成［20］。惟南匪也，自北常尔。或季春肇发，或仲夏萌生，早先丰随，晚暮俭若。且槁茎后吐，芬条前秀，差池旬日，奄忽齐同［21］。无今昔可殊，非物理所测，古老多怪，时俗每惊。巫者占于鬼谋，议者惑地神树［22］。

证圣载［23］，有三藏［24］还自西域，逮兹中休［26］信宿［27］，因依斋戒瞻叹。演夫本处，徵之旧闻，源其始也，荣灼道成［28］之际；究其末也，摧藏薪尽［29］之余。或森列四方，或合并二体，常青不坏，应见分荣，变白有终，不灭同尽。昔与释迦荫首，今为群生立缘［30］。夫佛病从人，大慈感故；树萎因物，深悲理然。化能分身半枯，即是心有合相。后茂还齐，宜其表正［31］。圣神灵贶［32］，品汇以变，见一摄而称赞十方者也［33］。

淮阴县者，江海通津，淮楚巨防，弥越走蜀，会闽驿［34］。《七发》枚乘之丘，“三杰”楚王之窟［35］。胜引飞辔［36］，商旅接舻。每至同云［37］冒山，终风［38］振壑，宦子惕息［39］，槁工疚怀［40］。鱼贯迤其万艘，雾集坌［41］于曾渚，莫不膜拜［42］围绕，焚香护持。复悔多尤［43］，迴祈景福［44］。于是风水相借，物色同和。挂帆启行，方舳骏迈［45］。浮山［46］山屋起而疏山献，庆云［47］乱飞而比峰。虽电影施鞭，夸父［48］侧杖策，罔［49］可喻其神速，易云［50］状其豁快者哉！

州牧［51］宗子名仲康，广孝惟家，大忠形国［52］，播清政以主郡，仪古式［53］以在人，知微知彰，有礼有乐。别驾扶风［54］窦公名诫盈，盛门贵仕，懿德令名，利用以厚生［55］，明略以营道［56］，上交不谄，下交不黩。司马［57］宗子名景虚，受贤交干［58］，用柔克退，遂中律［59］，先后自公，且观麟定之诗［60］，未弘骥子［61］之任。邑宰清河［62］张公名松质，藐自雉节［63］，忽乎博闻，始于能赋而彰［64］，中于成器而立［65］，牧人通急，徇物合权［66］，威肃慑于神明，慈惠安其父母，岂伊［67］政理，自有才名。莫不净虑一乘［68］，追攀八树［69］。叹徒植而多感，惟化生［70］而永怀。大启上缘，率心檀施［71］ 。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维那［72］ 昙一等，皆妙觉圆常、释门上首［73］，痛金棺而既往，骇坚林而在兹［74］。乡望［75］ 司徒玄简、戴玄景、王玄珪 、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等，夙悟大师［76］，深人真际，勤行进力，护供壮严［78］。扬州东大云寺法师希玄，广派法流，固抵德本， 戒行有以镇浮俗，利言有以诲蒙求［79］，既凭藉于众心，亦谋明于独得。是标灵迹，乃建丰碑。其词曰：

政化之理兮，甘棠犹存。宝乘之妙兮［80］，婆罗是［81］。钦厥道成兮［82］，八相克尊［83］。感乎示迹兮，一归可门［84］。与佛合缘兮，荣落［85］同时。歘［86］尔化生兮，感变惟思［87］。休徵咎徵兮［88］，伺察不欺。流俗莫识兮，绵旷［89］惊疑。上人西还兮［90］，觏［91］止增悲。发皇［92］灵应兮，坚固在兹。方国传闻兮，想象凄其。回首正信［93］兮，顶礼护持。优昙［94］千年兮，易足议之？

注释：

    ［1］娑罗树：相传释迩牟尼即生于婆罗树下，亦顿悟（成道］于婆罗树下，故娑罗树向为佛门圣树。或曰娑罗树即我国南方各地均产的桫椤，因桫椤亦称树蕨，属蕨类植物，与“婆娑十亩，映蔚千人”之婆罗树恐非同类。或曰娑罗树又称菩提树，此说是。［2］观厥：看其。好德存树：《诗·召南》有《甘棠》篇。朱熹集传：“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。”后世因用“甘棠”称颂地方官有惠政于民者。［３］虽小可作：虽是小事，可小中见大而有所论列也。此为下文作铺垫。［4］比：比拟、比照，此句意为：比照事项，推而广之。［5］矧：况。通感，又称感通。语出《易·系辞上》：“感而遂通天下之故”。故，事物。旧时以为诚心能与鬼神或外物互相感应。灵变即灵异。［6］ 玄：玄妙。符：符应。［7］根柢净土：意为植根净土。指娑罗树植根于佛门净土。［8］ 硕茂佛时：佛时，佛家关于时间的概念。此句是说娑罗树硕茂于佛时之中。［9］烛：照耀。景即影。彰：明显，显著。［10］玉豪：佛教语，指佛光。殊相：特异的状貌［ 11］泥日法会：连日举行的法会。［ 12］ 荼毗：巴利文的音译，一译闍毗，意译“焚烧”、“烧身’，。佛教僧人死后，将尸体火葬，叫做荼毗。［13］ 相传义净在公元７13 年圆寂后，其形象曾出现于两株娑罗树间。［14］散木：不成材的树木。［15］ 此句说：娑罗树上寄生着秀挺的章木，有什么可议论的呢？这不过是明示神造之坚固罢了。［16］中夏：即中国。［17］密幄，枝叶茂密如伞幄。缀通掇，停止。飞飆：暴风。［18］却：退避。景：日光。［19］冥：神名，冥植，冥神之植也。［20］ 东瘁、西茂二句，皆言娑罗树之灵应。［21］ 差池：参差不齐。奄忽：急遽貌。［22］此二句意为：此诸多灵异，巫筮者占卜以为是“鬼谋”，街谈巷议的普通人则为其所惑，均称为神树。［23］证圣：武则天年号，只有一年，为公元６９５年。［24］三藏：佛教经典的总称。共分为（1）素怛缆藏（经］；（2）毗奈耶藏（戒律］; （3）阿毗达磨藏（论或注释］。共为三类，故名。对通晓三藏的僧人称三藏法师，或简称三藏。［25］ 义净（635 一713） ：唐高僧、旅行家、翻译家。俗姓张，齐州（今山东历城］人，于唐高宗咸亨二年（公元671 年］由海道往印度求法。经二十五年，历三十余国，得梵本佛典约四百部而归。在归途中写成《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。回国后，一度参加买叉难陀译场，继在东、西二都（洛阳、长安］主持译事，共译成经、律五十六部，二百三十卷。［26］逮：及，到。兹：此，指淮阴县娑罗树下。中休：中间休息。［27］信宿：连续住两个夜晚。［28］荣灼道成：指义净在淮阴娑罗树下顿悟得道，故娑罗树下为义净道场。［29］摧藏薪尽：指义净在回归途中所受磨难。［30］ 此句说：过去，娑罗树曾为释迦牟尼遮荫，现在为众生建立缘分。［31］表正：正通征。表正即揭示，阐明。［32］灵贶（kuang］：灵应赐与。［33］摄：引、牵。十方：佛教称东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位为“十方”。［34］江海通津：《尚书·禹贡》 “沿于江海，达于淮泗，淮海惟扬州”。扬州贡道系以古淮、泗水交汇处之泗口为转轴，而泗口在淮阴县境，故云“江海通津”。又，隋大运河开凿后，为闽、吴、越、巴蜀人士进京，及物资北运的孔道，故云“弥越走蜀，会闽驿吴”。弥：尽于。［35］ 枚乘：淮阴县人，其墓在故淮阴城南二百步。《七发》为其代表作。楚王：指汉大军事家韩信垓下之战后，被封为楚王。信亦淮阴县人。［36］ 胜引飞辔：胜：盛大，佳妙；引，牵引，指驾马；辔：辔头，指马的络头。［ 37］同云，亦作“彤云” ，下雪前均匀遍布的阴云。［38］ 终风：《诗·邶风》篇名。终风，狂风终日之意。［39］宦子：做官的人。惕息：恐惧貌。［40］槁工：槁疑为篙，撑船的人。疚怀：心中负疚。［41］坌（ben］：并，一起。［42］膜拜：举手加额，长跪而拜，为表示极端恭敬功畏服的行礼，也专指礼拜神佛。［43］多尤：多过失。［44］景福：大福。《诗·小雅·小明》：“介尔景福”。［45］方舳：并舵。骏迈：快速行进。［46］浮山：在今安徽嘉山县境淮河岸边，为淮河峡口之一。［47］庆云：一种祥瑞的彩云。［48］夸父：神话人物。他立志追赶太阳，赶到太阳入口处，终于渴死，他遗下的杖却化成“邓林”。事见《山海经·海外北经》及《山海经·大荒北经》。［49］罔：无。［50］曷云：何言。［51］州牧：此指楚州刺史。［52］在忠形国：形，表现。大忠表现在对国家的赤诚。［53］古式：古老的法式。［54］别驾：州刺史的佐吏，总理众务，职权甚重。扶风，县名，在陕西。［55］利用以厚生：善于运用以充裕民生。［56］ 明略以营道：明于谋略而围绕大道理。［57］司马：州刺史的佐官，负贵军事。［58］ 受贤交干：纳受贤士，结交干才。［59］ 中律：符合规范、戒律。［60］ 麟定之诗：《 诗经·周南》有“麟之趾”篇，言周文王子孙宗族皆化于善，无犯非礼。后因以麟趾为颂扬宗室子弟之词。诗云：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。”［61］骥子：比喻英俊的人才。《 北史·袭延俊传》：延俊从父兄宣明二子景鸾、景鸿，并有逸才，河东呼景鸾为骥子、景鸿为龙文。［62］ 邑宰：指淮阴县令。清河：县名，在今河北有。［63］雉节：雉，城堞；节，符节。雉节：引申为邑宰之位。［64］此句赞张松质善于斌诗作文。［65］《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。”此句意思是，到而立之年，已成大器。［66］牧人：统治老百挂。徇物：曲从、偏私人物或事物。［67］ 岂伊：岂只此（政理］。［68］净虑：佛教特指 * 的洗除净尽。乘：佛教称解释教义的等级为乘，如小乘、大乘、上乘。乘有运载的意思。［69］八树：《山海经·海内南经》：“桂林八树，在番隅东”。八树成林，形容其大。［70］化生：感化众生。［71］率：循。檀施：施舍财物给寺院或僧侣。［ 72］维那：寺院中管理总务的知事僧，位次于上座。都维那，粱慧皎《高僧传》五“竺道壹”: “壹既博通内外，又律行清严，故四远僧尼，咸依附咨禀，时人号曰九州都维那。”［73］妙觉圆常：敏慈善觉，毫无缺漏。上首：佛语，称一座大众中的主位。或为一人，或为多人。［74］此二句的意思是：义净已经圆寂，其舍利已盛人金棺，令人惊孩的是他得道处的圣树丛林还在这里。［75］乡望：本乡本邑有德行有声望的人。［76］ 夙悟：早就认识、知悟（义净法师］。［77］真际：指不生不灭的宇宙本体，犹言真如、真谛。［78］庄严：佛家指装饰美盛，引申为端正尊严。［79］蒙求：蒙学课本，此指为笃信佛教的人进行启蒙教育。［80］宝乘：珍贵的佛乘。［81］敦：厚。［82］钦厥道成；钦服其顿悟得道。［83］ 八相：佛教有六相、八相、三十二相之说。克薄：胜任尊严者。［84］可门：即何门。何，可，古通假。［85］荣落：荣枯。［86］ 歘（许勿切］：同“欻”。忽、疾。［87］思：思念、思悟。［88］ 休徵咎徵：休徵，吉庆的征兆；咎徵，灾祸的征兆。［89］绵旷：久远。［90］上人西还：高僧圆寂。［ 91］觏（gou］：遇见。［92］发皇：显豁、开朗。枚乘《七发》：“分决狐疑，发皇耳目。”［ 93］ 正信：征信。［94］ 优昙：梵语，无花果树的一种，又作优昙钵、优昙钵罗。意译为瑞应。此指娑罗树。